2345浏览器
火狐浏览器
谷歌浏览器迈步跨入圆智寺的山门，便置身于宁静的另外一个界境，开始了神秘的所谓的“佛国”之行。
圆智寺山门
（一）
先进入天王殿。面对四大天王豪放不羁、怒目圆瞪、手持武器、具有拔山扛鼎的威风相貌，看到了天王守护佛国门户的英勇架势，顿觉有护佑的感觉，觉得天王暗示要信仰佛教，必须驱除心中的魔障，才能安稳入门，才能取得修行的正果。
进入伽蓝殿，面对三国武将关公忠义威武的塑像，认为关公原以忠义著称，皈依佛教，又以忠义之勇护持佛法，面对关公的忠义形象，也觉得隐喻来者如若信仰佛教理念，也要像关公那样以忠义二字行事，也要以关公忠义之勇为榜样护持佛法，普度众生。
进入祖师殿。面对佛教禅宗派的创建者普提达摩塑像，想到普提达摩祖师强调坐禅要直指心性顿觉醒悟，要“禅武合一”和“无念为禅”的理念，要接受禅宗的法脉，传承直接心性顿悟和禅武合一的修行实践，就要在喧嚣的现代生活中回归本心的观念尤为珍贵，思考放下执着保持心灵的清净更为重要。
进入前院正殿千佛殿。供奉阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨的西方三圣，还有千尊佛僧的壁画。西方三圣代表西方极乐世界，千尊壁画代表佛教包容广泛性和人人都会成佛。看到这些，不由得觉得也对自己有吸引和向望的刺激作用，也思考如何包容他人，如何利己利他
游完初进佛界的前院，便进入佛境的进深之处的后院。
（二）
进入大雄宝殿的东配殿观音殿。面对观音菩萨的大慈大悲的塑像，不由得感受到一种超越世俗的触动，仿佛被引导去反思自身的烦恼，而又去寻求内心的净化与觉悟。面对十八罗汉栩栩如生的雕像，尤其看到降龙罗汉征服内心魔障杂念的勇气，骑象罗汉到处弘扬佛法的坚韧，联想到修行实践要有智慧和愿力，从而思考到信仰佛教要如何将佛法容入日常生活。面对菩萨的慈悲教化和罗汉持力修行而成佛的形象，促进自己感觉对佛教要有敬仰的神圣意识，接受人生无常与因果关联及“菩萨畏因、凡夫畏果”的教诲，从而激发了对慈悲的智慧和修行实践的探索与体会和觉醒的悟会。
进入到西配殿地藏殿，首先有一种宁静与肃穆之感，尤其是想到地藏菩萨“地狱不空、誓不成佛”的大愿，不由得引发了对生命、业力与救度的深层思考，反思自身言行，激发了自己的慈悲心和救度众生的责任感。面对地藏菩萨护持佛法的行径，对照自身，思考如何将佛教理念融入日常言行，以佛经为镜，反照自心，如何培养自己的慈悲智慧，如何与众生能进行静默的对話，从而能了解众生，与他们共同普度，到达幸福美好的彼岸。
圆智寺大雄宝殿
进入了寺庙的核心区域的大雄宝殿。面对佛祖释迦牟尼和东方净琉璃世界的药师佛及西方极乐世界的阿弥陀佛的“三世大佛”，不由的觉得好像进入了超越时空的“三世（娑婆世界、东方净琉璃世界和西方极乐世界）十方（表示大）无限广阔的所谓佛国世界的中心，不由得触及到了佛教的包容性和普世性，不由得联想到要以更加宏观的视角看待生命与与所谓的因果因缘，不由得思考到生命的意义与价值，不由得思孝到个人对社会国家与人民的责任与贡献，不由得思考到修行的方向与日常如何的努力，不由得思考到修行的智慧和实践的愿力，不由得思考到底如何才能达到因果的圆满成功。
释迦牟尼佛
参拜完大殿的三世大佛再来观赏大殿的佛教水陆大法会场景的壁画。先看北壁呈现的佛教的三身佛、文殊和普贤胁侍菩萨和四供养菩萨、十八罗汉和十大明王，看到了佛教神祗身份地位的由高到底的有序排列，想到了佛教理念和佛法的庄严与神圣，觉察到了菩萨的慈悲与力愿的智慧，看到了罗汉成佛的榜样和明王护持佛法的威严，不由得促进了对佛教的信仰和对解脱自身内心烦恼杂念魔障的动力。看到了儒、释、道三教主在一起的画像，知道了佛教发展中本土化的特色，知道了在中华这个大家庭的国度里可以多种文化的融合和不同思想体系可和谐共处共同促进共同发展。东、西两壁天仙界和水陆、地下界神祗的排列，了解到了佛教真是包罗广阔和无限延伸。看到了壁画中神祗人物之间又有山水、树木、花草插图相间隔，使整幅壁画既明了又不乏趣味，感觉意犹未尽，爱不离开。
看了壁画，又与全寺庙的彩塑进行了回忆对照，觉得主题统一，如壁画中的三身佛、菩萨、罗汉和明王的共同出现，与大雄宝殿的三世大佛共同体现了佛教的广大无边；觉得布局呼应，如壁画中的护法明王，伽蓝殿的护法武将关公和天王殿的四大天王的护持佛法，共同形成了相辅相成的护持佛法的体系；觉得在表现手法的风格上协调，如壁画中的十八罗汉的彩绘和观音殿的十八罗汉的雕塑都采甪了写实的手法，均形象生动，神采逼真。
游赏完寺庙的各座殿宇的塑像和大雄宝殿的壁画，不由得又对壁画的艺术风格产生了信趣，又主要想从对佛陀神祗人物的造型的构图和色彩的应用方面进行一点肤浅的探折。
（三）
壁画在对佛陀神袛人物构图造型方面主要采用了中国绘画传统的“十八线描法”、“骨法用笔法”、“书画同源法”及借鉴西域和古印度的“凹凸法”等技法。
佛祖释迦牟尼面部圆中带方，两耳丰盈，神情肃穆又不乏亲和，头上有肉髻，眉心间绘有白毫；菩萨像一般均是发梳高髻，头戴花冠，眉目细长上扬，双耳丰盈，嘴角微微上扬，眼睛半合，笑容慈祥；罗汉像有深目大鼻、丰颐蹙额的“世间像”和形骨古怪、胡貌梵像的“禅月相”。画师在壁画中绘制佛、菩萨和罗汉的面部时采用了“高古游丝描”技法，既有力又不失含蓄；在衣物的绘制采用了“柳叶描”线描技法，收放有节，显示出细密绵长的韵味，再加上细腻的色彩晕染，呈现出佛菩萨神祗圣洁的完美之感，这便是“吴带当风”风格的极好体现。
在描绘罗汉衣物和插图的树木花草方面，采用了“钉头鼠尾”的线描技法，行笔有轻重缓急，强有力的转折之法，笔墨有时浓重，很好地反映了罗汉形象贴近世俗生活的形象特征和树木、花草、山石的真实质感
在描绘明王方面，也采取了“高古游丝描”的技法，行笔中锋慢中用力，转折流动自如，使明王形象刚劲挺立、气度非凡，特别是对面部表情的刻画显得怒容满面，头发根根分开竖直拔起，圆满地展现了明王愤怒威风的形象特征。
山水、树木、花草等景致的线条描绘多采用“钉头鼠尾”的技法，来表现其外部的坚硬轮廓，与用轻盈流畅的“兰叶描”所描绘的佛陀神祗人物形成明显的对比，特别是在明王身体周边景致的布设，体现出山水景致的坚硬和神祗人物的灵动，使得在空间上又将整壁绘画融为一体，在画面上营造出了不同的纵深层次，觉得观者自己好像身临其境，好像是对神祗和风景既能远眺又能俯瞰还能平视，在视觉上增添了对画面更丰富的想象空间。
“骨笔用法”是以用笔方式的不同而产生不同笔迹效果的线描技法，壁画中菩萨的描绘就采用了行书式用笔方式，线条流畅柔和，充分表现出了菩萨的温婉姿态；而明王的描绘则采用浑圆刚劲的宋体用笔，也充分表现出了明王怒相特征。
画师在壁画的绘制中应用了多种用笔方式，充分描绘出了佛、菩萨、罗汉、明王的良好形象，既体现出画师熟练应用多种笔书体的枝巧，也展现出了“书画同源”在壁画绘制中的熟练运用，更体现出了画师不但继承传统，更有大胆创新。
（四）
观察壁画在用色方面，整体感觉是细腻、均匀、工整、统一与明快，同时也看出了壁画在用色方面大致采用了传统的“随类赋彩”、“平铺法”、“晕染法”和西域式的“凹凸法”等技法。
“随类赋彩”，三身佛与菩萨赋色均采用石青和绿式来色染，充分展现了佛陀和菩萨的清新雅致的形象；十八罗汉像大多为染青色，其面部根据罗汉不同的象征采用适应的颜色，显示既统一又有区分的身份效果；十大明王根据其象征和寓意的不同对涂染不同的色彩，形成能体现其不同作用的姹紫嫣红的视觉效果；山石则采用墨绿、黑色、绿色和石青来晕染，体现出坚定沉稳的特征；流水常用白色和无色而勾勒简淡色线条来表示，反映变化无常的意蕴；树木花草常用绿、红、紫色来晕染，表示苍翠鲜艳的概貌；祥云采用淡青色和石黄色等较浅色晕染，并且通过着色的明暗分开和层次繁复，使整幅壁画凸显出画面的视觉意境美。
在传统染色法中，对颜色有正色和偏色之分，所谓正色一般包括青、赤、黄、白、黑五色，而偏色一般有绿、红、橙、蓝、紫色。一般称正色为贵色，而称偏色为贱色。壁画在用色中采取的“平铺法、晕染法、勾填法、积染法”等染色方法中也遵循了正偏染色原则，如在对明王的染色中采用青、赤、黄、白、黑的正色，突出了明王的强势忿怒形象。
“凹凸法”，其效果让人远望凹凸，近视平实，立体感强，染晕方式是沿绘体的轮廓边缘向内或向外延伸，颜色从深到浅或从浅到深，产生凹凸的立体效果，壁画在绘画佛陀，菩萨、罗汉的面部时就采取了“凹凸技法”，使神祗人物的脸面部体现出细腻莹润的立体面貌，增加了神圣慈祥感。
在神祗人物的衣物着色主要用“平铺法”，同时为加重衣褶的阴影，则用了“积染技法”；对植物等景色的着色则采用了罩染法，染出了丰富的色彩效果。
完全可以看出，画师们在继承传统染色技法的同时，又有自己大胆独特的创新，绘制了一幅情景交融的多彩画面，使观者仿佛觉得置身于仙境之中。
（五）
游赏完各殿彩塑雕像，观赏水陆大法会壁画，并对壁画的芝术风格进行了简单浮浅的的探析，不由得觉得超越了时空，仿佛真像是置身于所谓的佛国世界，更好像是站在了佛教的水陆大法会的场景之中。那么观赏完这些，自己到底受到哪些启迪作用呢？
天王、关公和明王，这些忿怒的护法神祗，受到的启迪就是威勇震慑，忠义始终，诚信立身，对邪想魔障要无所畏惧敢于战胜。具体到行为实践，就是要像他们那样执行维护国家法律法令，维护社会公德和秩序，维护国家长治久安和社会稳定，对国家对人民要讲忠义，人与人之间要讲友善团结。对遇到的困难和挫折，要勇于面对，用智慧解决。要将这些落实贯穿于自身的日常行为之中。
四大天王
笑狮罗汉
对于佛陀、菩萨、罗汉的大慈大悲、实践行愿、积善积德和普度众生的理念，就是要对国家对社会要有担挡，要为人民造福祉，要超越自我，要对国家的富强做贡献，要为社会的发展尽责任，要为人民的美好生活出大力。要帮助困难者，资助弱势人。要把这些融会贯通于生活中，要常态化和长久化，要顺势而行，与时俱进。要在平凡中见真谛，在利他中见效果，在服务中实现精神思想的升华。
看到了壁画中儒、佛、道三教主在一起的图案设计，知道了不同教派在追求目标上的共同性，知道了佛教并非能单独孤立存在，而是与其它教派互相滋养共同促进才能共同发展，这也是佛教在中国发展中走本土化道路的一个特征。也知道了中华民族大家庭是个多宗教存在的国家，多宗教的殊途不同，但都是为了繁荣昌盛国家的这个共同点。因此，我们应用包容性的眼光和开放的理性姿态看待多种宗教信仰的存在，促进其共同发展。
观赏完佛教水陆大法会壁画，觉得从宗教，文化和艺术等多维度上都受到了深刻的启迪。宗教方面，通过佛陀，菩萨，罗汉、明王及天仙界和下界神祗有序布设的佛教水陆大法会的视觉场景，体验到了佛教仪轨的庄严和教化功能的强化氛围，也进一步知道了慈悲智慧和普度众生佛教理念的重要。在文化方面，了解到了佛教发展要走与中国传统文化相适应，要走中国本土化、世俗化的路径，要使普通大众愿意接受才能发展。在艺术上，通过高超的构图，细腻的线条，工笔重彩的鲜艳用色和其它细节等，呈现了一幅艳丽的图画，不但体现出福国利民的作用，而且超越了人们的审美范畴，成了社会对大众教育和心理慰藉的对话媒介与桥梁。
在圆智寺的一番“佛国”之旅，真是受益非浅，确实不虚此行。